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T25n1509_p0221b12║   大智度論釋初 品中八 念義第三
T25n1509_p0221b13║   十六 之 餘(卷二 十二 )
T25n1509_p0221b14║   
T25n1509_p0221b15║   　　　　聖者龍樹造
T25n1509_p0221b16║   　　　　後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T25n1509_p0221b17║   　念法者，如佛演說，行者應念：「是法巧出，得
T25n1509_p0221b18║   　今世 果，無熱惱，不待時，能到 善處，通達無
T25n1509_p0221b19║   　礙。」　「巧出」者，二 諦不相違故，所謂世 諦、第一
T25n1509_p0221b20║   　義諦是；智者不能壞、愚者不起諍故。是
T25n1509_p0221b21║   　法亦離二 邊，所謂若受五 欲樂，若受苦行。
T25n1509_p0221b22║   　復離二 邊：若常、若斷；若我、若無我；若有、若無。
T25n1509_p0221b23║   　如是等二 邊不著，是名「巧出」。諸外道輩自
T25n1509_p0221b24║   　貴其法，毀賤他法故，不能巧出。　「得今世
T25n1509_p0221b25║   　果」者，離愛因緣世 間種種苦，離邪見因緣
T25n1509_p0221b26║   　種種論議鬪諍，身心得安樂。如佛說：
T25n1509_p0221b27║   　「持戒者安樂，　　身心不熱惱，
T25n1509_p0221b28║   　　臥安覺亦安，　　名聲亦遠聞。」
T25n1509_p0221b29║   　復次，此佛法中因緣展轉生果，所謂持戒清
T25n1509_p0221c01║   　淨故心不悔，心不悔故生法歡喜，法歡喜
T25n1509_p0221c02║   　故身心快樂，身心快樂故能攝心，攝心故如
T25n1509_p0221c03║   　實知，如實知故得厭，得厭故離欲，離欲
T25n1509_p0221c04║   　故得解脫，得解脫果報得涅槃——是名「得
T25n1509_p0221c05║   　今世 果」。　外道法空行苦，無所得。如閻浮阿
T25n1509_p0221c06║   　羅漢得道時自說：
T25n1509_p0221c07║   　「我昔作外道，　　五 十有五 年，
T25n1509_p0221c08║   　　但 食乾牛屎，　　裸形臥棘上。
T25n1509_p0221c09║   　「我受如是辛苦，竟無所得；不如今得見佛
T25n1509_p0221c10║   　聞法，出家三日，所作事 辦，得阿羅漢。」以 是
T25n1509_p0221c11║   　故，知佛法得今世 果。　問曰：　若佛法得今世
T25n1509_p0221c12║   　果，何 以 故佛諸弟子有無所得者？　答曰：　行
T25n1509_p0221c13║   　者能如佛所說，次第修 行，無不得報；如病
T25n1509_p0221c14║   　人隨良醫教，將和治法，病無不差。若不隨
T25n1509_p0221c15║   　佛教，不次第行，破戒亂 心，故無所得，非法
T25n1509_p0221c16║   　不良也！　復次，諸未得道者，今世 雖不得涅
T25n1509_p0221c17║   　槃，後世 得受福樂，漸次當得涅槃，終不虛
T25n1509_p0221c18║   　也。如佛所說：「其有出家為涅槃者，若遲
T25n1509_p0221c19║   　若疾，皆當得涅槃。」　如是等能得今世 果。　「無
T25n1509_p0221c20║   　熱惱」者，熱惱有二 種：身惱，心惱。身惱者，繫
T25n1509_p0221c21║   　縛牢獄，拷掠、刑 戮等；心惱者，婬欲、瞋恚、慳
T25n1509_p0221c22║   　貪、嫉妬因緣故，生憂愁、怖畏等。此佛法中，持
T25n1509_p0221c23║   　戒清淨故，身無是繫縛牢獄，拷掠、刑 戮等
T25n1509_p0221c24║   　惱；心離五 欲，除五 蓋，得實道故，無是婬
T25n1509_p0221c25║   　欲、瞋恚、慳貪、嫉妬，邪疑等惱。無惱故無熱。　復
T25n1509_p0221c26║   　次，無漏禪定生喜樂，遍身受故，諸熱則 除；
T25n1509_p0221c27║   　譬如人大熱悶，得入 清涼池中，冷然清了 ，
T25n1509_p0221c28║   　無復熱惱。　復次，諸煩惱若屬見、若屬愛，是名
T25n1509_p0221c29║   　熱；佛法中無此故，名「無熱惱」。　「不待時」者，
T25n1509_p0222a01║   　佛法不待時而行，亦不待時與果。外道法，
T25n1509_p0222a02║   　日未出時受法，日出時不受法；或有日出
T25n1509_p0222a03║   　時受，日未出不受；有晝受夜不受，有夜受
T25n1509_p0222a04║   　晝不受。　佛法中無受待時，隨修 八 聖道
T25n1509_p0222a05║   　時，便 得涅槃。譬如火得薪便 然；無漏智慧
T25n1509_p0222a06║   　生時，便 能燒諸煩惱，不待時也。　問曰：　如佛
T25n1509_p0222a07║   　說，有時藥、時衣、時食；若人善根未熟，待時
T25n1509_p0222a08║   　當得，何 以 言無時？　答曰：　此「時」者，隨世 俗
T25n1509_p0222a09║   　法，為佛法久 住 故，結時戒；若為修 道得
T25n1509_p0222a10║   　涅槃，及諸禪定、智慧微妙法，不待時也。諸外
T25n1509_p0222a11║   　道法皆待時節；佛法但 待因緣具 足。若雖
T25n1509_p0222a12║   　持戒、禪定，而智慧未成就，不能成道；若持
T25n1509_p0222a13║   　戒、禪定、智慧皆成就，便 得果，不復待時。　復次，
T25n1509_p0222a14║   　久 久 得果名為時，即得不名時。譬如好
T25n1509_p0222a15║   　染一 入 便 成；心淨人亦如是，聞法即染，得
T25n1509_p0222a16║   　法眼淨——是名「不待時」。　「能到 善處」者，是三十
T25n1509_p0222a17║   　七無漏道法，能將人到 涅槃；譬如入 恒河，
T25n1509_p0222a18║   　必得至大海。諸餘外道法，非一 切智人所
T25n1509_p0222a19║   　說，邪見雜故，將至惡處；或時將至天上，還
T25n1509_p0222a20║   　墮受苦，皆無常故，不名善處。　問曰：　無有將
T25n1509_p0222a21║   　去者，云 何 得將至善處？　答曰：　雖無將去者，
T25n1509_p0222a22║   　但 諸法能將諸法去；無漏善五 眾斷，五 眾
T25n1509_p0222a23║   　中強名眾生，將去入 涅槃。如風吹塵，如水
T25n1509_p0222a24║   　漂草；雖無將去者，而可有去。　復次，因緣和
T25n1509_p0222a25║   　合無有作，亦無有將去者，而果報屬因緣，
T25n1509_p0222a26║   　不得自在，是即名為去。　「通達無礙」者，得佛
T25n1509_p0222a27║   　法印故，通達無礙；如得王印，則 無所留難。
T25n1509_p0222a28║   問曰：　何 等是佛法印？　答曰：　佛法印有三種：
T25n1509_p0222a29║   　一 者、一 切有為法，念念生滅皆無常；二 者、一
T25n1509_p0222b01║   　切法無我；三者、寂滅涅槃。　行者知三界皆是
T25n1509_p0222b02║   　有為生、滅作法，先有今無，今有後無，念念生
T25n1509_p0222b03║   　滅，相續相似 生故，可得見知；如流水、燈焰、
T25n1509_p0222b04║   　長風，相似 相續故，人以 為一 。眾生於無常
T25n1509_p0222b05║   　法中常顛倒故，謂去者是常住 ，是名一 切
T25n1509_p0222b06║   　作法無常印。　一 切法無我：諸法內無主 、無作
T25n1509_p0222b07║   　者、無知、無見、無生者、無造業者，一 切法皆
T25n1509_p0222b08║   　屬因緣；屬因緣故不自在，不自在故無我，
T25n1509_p0222b09║   　我相不可得故。如〈破我品〉中說——是名無我
T25n1509_p0222b10║   　印。　問曰：　何 以 故但 作法無常，一 切法無我？　答
T25n1509_p0222b11║   曰：　不作法無因無緣故，不生不滅；不生不滅
T25n1509_p0222b12║   　故，不名為無常。　復次，不作法中，不生心
T25n1509_p0222b13║   　著顛倒；以 是故，不說是無常，可說言無我。
T25n1509_p0222b14║   　有人說：「神是常遍知相」；以 是故，說一 切法中
T25n1509_p0222b15║   　無我。　寂滅者是涅槃，三毒、三衰火滅故，名
T25n1509_p0222b16║   　「寂滅印」。　問曰：　寂滅印中，何 以 但 一 法，不多說？
T25n1509_p0222b17║   答曰：　初 印中說五 眾，二 印中說一 切法皆
T25n1509_p0222b18║   　無我，第三印中說二 印果，是名寂滅印。　一
T25n1509_p0222b19║   　切作法無常，則 破我所外五 欲等；若說無
T25n1509_p0222b20║   　我，破內我法；我、我所破故，是名寂滅涅槃。
T25n1509_p0222b21║   　行者觀作法無常，便 生厭厭世 苦。既知厭
T25n1509_p0222b22║   　苦，存著觀主 ，謂能作是觀，以 是故有第
T25n1509_p0222b23║   　二 法印，知一 切無我；於五 眾、十二 入 、十八
T25n1509_p0222b24║   　界、十二 因緣中，內外分別 推求，觀主 不可得；
T25n1509_p0222b25║   　不可得故，是一 切法無我。作如是知已，不
T25n1509_p0222b26║   　作戲論，無所依止，但 歸於滅，以 是故說
T25n1509_p0222b27║   　寂滅涅槃印。　問曰：　摩訶衍中說「諸法不生不
T25n1509_p0222b28║   　滅，一 相，所謂無相」，此中云 何 說「一 切有為作
T25n1509_p0222b29║   　法無常名為法印」？二 法云 何 不相違？　答曰：
T25n1509_p0222c01║   　觀無常，即是觀空因緣；如觀色念念無常，
T25n1509_p0222c02║   　即知為空。過去色滅壞，不可見故，無色相；
T25n1509_p0222c03║   　未來色不生，無作無用，不可見故，無色相；現
T25n1509_p0222c04║   　在色亦無住 ，不可見、不可分別 知故，無色
T25n1509_p0222c05║   　相。無色相即是空，空即是無生無滅。無生無
T25n1509_p0222c06║   　滅及生滅，其實是一 ，說有廣略。
T25n1509_p0222c07║   問曰：　過去、未來色，不可見故無色相；現在色，
T25n1509_p0222c08║   　住 時可見，云 何 言無色相？　答曰：　現在色亦
T25n1509_p0222c09║   　無住 時，如「四念處」中說：若法後見壞相，當
T25n1509_p0222c10║   　知初 生時壞相，以 隨逐微細故不識。如
T25n1509_p0222c11║   　人著屐，若初 日新而無有故，後應常新，不
T25n1509_p0222c12║   　應有故。若無故應是常，常故無罪無福，
T25n1509_p0222c13║   　無罪無福故，則 道俗 法亂 。　復次，生滅相常隨
T25n1509_p0222c14║   　作法，無有住 時，若有住 時，則 無生滅。以 是
T25n1509_p0222c15║   　故，現在色無有住 。住 中亦無有生滅，是
T25n1509_p0222c16║   　一 念中住 ，亦是有為法故——是名「通達無礙」。
T25n1509_p0222c17║   　如是應念法。　復次，法有二 種：　一 者、佛所演
T25n1509_p0222c18║   　說三藏、十二 部、八 萬四千法聚；二 者、佛所說
T25n1509_p0222c19║   　法義，所謂持戒、禪定、智慧、八 聖道，及解脫果、
T25n1509_p0222c20║   　涅槃等。　行者先當念佛所演說，次當念法
T25n1509_p0222c21║   　義。　念佛所演說者，佛語美妙，皆真實，有大
T25n1509_p0222c22║   　饒益。　佛所演說，亦深亦淺：觀實相故深，巧
T25n1509_p0222c23║   　說故淺。重語無失，各各有義故。佛所演說
T25n1509_p0222c24║   　住 四處，有四種功 德莊嚴：一 、慧處，二 、諦處，三、
T25n1509_p0222c25║   　捨處，四、滅處。　有四種答，故不可壞：一 、定答，
T25n1509_p0222c26║   　二 、解答，三、反問答，四、置答。　佛所演說，或時聽
T25n1509_p0222c27║   　而遮，或時遮而聽，或聽而不遮，或遮而不
T25n1509_p0222c28║   　聽；此四皆順從無違。　佛說得諸法相故，無
T25n1509_p0222c29║   　戲論；有義理說故，破有、無論。　佛演說隨順
T25n1509_p0223a01║   　第一 義，雖說世 間法亦無咎，與二 諦不
T25n1509_p0223a02║   　相違故。　隨順利 益說，於清淨人中為美
T25n1509_p0223a03║   　妙；於不淨人中為苦惡；於美語苦語中亦
T25n1509_p0223a04║   　無過罪；佛語皆隨善法，亦不著善法。　雖是
T25n1509_p0223a05║   　垢法怨家、亦不以 為高；雖種種有所訶，
T25n1509_p0223a06║   　亦無有訶罪；雖種種讚法，亦無所依止。　佛
T25n1509_p0223a07║   　言說中，亦無增無減，或略或廣。　佛語初 善，久
T25n1509_p0223a08║   　久 研求亦善。佛語雖多，義味不薄。　雖種種
T25n1509_p0223a09║   　雜語，義亦不亂 。　雖能引人心，亦不令人生
T25n1509_p0223a10║   　愛著；雖殊異高顯，亦不令人畏難。　雖遍有
T25n1509_p0223a11║   　所到 ，凡小人亦不能解。　佛語如是有種種
T25n1509_p0223a12║   　希有事 ，能令人衣毛為竪，流汗氣滿，身體
T25n1509_p0223a13║   　戰懼；亦能令諸天心厭，聲滿十方，六 種動
T25n1509_p0223a14║   　地；亦能令人於無始世 界所堅著者能令
T25n1509_p0223a15║   　捨，所不堅著者能令樂。　佛語，罪惡人聞之 ，
T25n1509_p0223a16║   　自有罪故，憂怖熱惱；善一 心精進入 道人聞，
T25n1509_p0223a17║   　如服甘露味，初 亦好，中亦好，後亦好。　復次，多
T25n1509_p0223a18║   　會眾中，各各欲有所聞，佛以 一 言答，各各
T25n1509_p0223a19║   　得解，各各自見佛獨為我說。　於大眾中雖
T25n1509_p0223a20║   　有遠近，聞者聲無增減，滿三千大千世 界，
T25n1509_p0223a21║   　乃至十方無量世 界；應度者聞，不應度者
T25n1509_p0223a22║   　不聞。譬如雷霆振地，聾者不聞，聽者
T25n1509_p0223a23║   　得悟。　如是種種念佛言語。　何 等是法義？信 、
T25n1509_p0223a24║   　戒、捨、聞、定、慧等為道諸善法及三法印，如「通
T25n1509_p0223a25║   　達」中說。　一 切有為法無常，一 切法無我，寂滅
T25n1509_p0223a26║   　涅槃，是名佛法義。　是三印，一 切論議師所
T25n1509_p0223a27║   　不能壞，雖種種多有所說，亦無能轉諸
T25n1509_p0223a28║   　法性者；如冷相無能轉令熱。諸法性不可
T25n1509_p0223a29║   　壞，假使人能傷 虛空，是諸法印如法不可
T25n1509_p0223b01║   　壞。聖人知是三種法相，於一 切依止邪見
T25n1509_p0223b02║   　各各鬪諍處得離；譬如有目人見群盲
T25n1509_p0223b03║   　諍種種色相，愍而笑之 ，不與共諍。　問曰：　佛
T25n1509_p0223b04║   　說聲聞法有四種實，摩訶衍中有一 實，今
T25n1509_p0223b05║   　何 以 故說三實？　答曰：　佛說三種實法印，廣
T25n1509_p0223b06║   　說則 四種，略說則 一 種。　無常即是苦諦、集諦、
T25n1509_p0223b07║   　道諦；說無我則 一 切法；說寂滅涅槃，即是盡
T25n1509_p0223b08║   　諦。　復次，有為法無常，念念生滅故，皆屬因
T25n1509_p0223b09║   　緣，無有自在；無有自在故無我；無常、無我、
T25n1509_p0223b10║   　無相故心不著；無相不著故，即是寂滅涅槃。
T25n1509_p0223b11║   　以 是故，摩訶衍法中，雖說一 切法不生不滅，
T25n1509_p0223b12║   　一 相，所謂無相，無相即寂滅涅槃。　是念法三
T25n1509_p0223b13║   　昧，緣智緣盡，諸菩薩及辟支佛功 德。　問曰：　何
T25n1509_p0223b14║   　以 故念佛，但 緣佛身中無學諸功 德？念僧 三
T25n1509_p0223b15║   　昧緣佛弟子身中諸學無學法？餘殘善無漏
T25n1509_p0223b16║   　法，皆念法三昧所緣？　答曰：　迦栴延尼子如是
T25n1509_p0223b17║   　說。　摩訶衍人說：「三世 十方諸佛，及諸佛從
T25n1509_p0223b18║   　初 發意乃至法盡，於其中間所作功 德神力 ，
T25n1509_p0223b19║   　皆是念佛三昧所緣。」　如佛所說及所說法義
T25n1509_p0223b20║   　經——從一 句一 偈，乃至八 萬四千法聚，信 、
T25n1509_p0223b21║   　戒、捨、聞、定、智慧等諸善法，乃至無餘涅槃，皆
T25n1509_p0223b22║   　是念法三昧所緣。　諸菩薩、辟支佛、及聲聞眾，
T25n1509_p0223b23║   　除佛餘殘一 切聖眾及諸功 德，是念僧 三昧
T25n1509_p0223b24║   　所緣。　念僧 者，是佛弟子眾，戒眾具 足，禪定眾、
T25n1509_p0223b25║   　智慧眾、解脫眾、解脫知見眾具 足；四雙八 輩，
T25n1509_p0223b26║   　應受供 養恭敬禮事 ，是世 間無上福田。　行者
T25n1509_p0223b27║   　應念如佛所讚僧 ：若聲聞僧 ，若辟支佛僧 ，若
T25n1509_p0223b28║   　菩薩僧 功 德。是聖僧 五 眾具 足，如上說。　問曰：
T25n1509_p0223b29║   　先已以 五 眾讚佛，云 何 復以 五 眾讚僧 ？
T25n1509_p0223c01║   答曰：　隨弟子所得五 眾而讚具 足。　具 足有
T25n1509_p0223c02║   　二 種：一 者、實具 足，二 者、名具 足。　如佛弟子
T25n1509_p0223c03║   　所可應得者，盡得而讚，是名名具 足；如
T25n1509_p0223c04║   　佛所得而讚，是名實具 足。　復次，為欲異於
T25n1509_p0223c05║   　外道出家眾、在家眾故，作如是讚。　外道在
T25n1509_p0223c06║   　家眾，讚其富貴、豪尊、勢 力 ；出家眾，讚其邪見
T25n1509_p0223c07║   　苦行，染著智慧，執論諍競。　念僧 眾中，或有
T25n1509_p0223c08║   　持戒、禪定、智慧等，少不足稱；以 是故佛自
T25n1509_p0223c09║   　讚弟子眾，一 切功 德根本住 處，戒眾具 足，乃
T25n1509_p0223c10║   　至解脫知見眾具 足。住 是戒眾中不傾 動 ，
T25n1509_p0223c11║   　引禪定弓，放智慧箭，破諸煩惱賊，得解脫，
T25n1509_p0223c12║   　於是解脫中生知見。譬如健 人先安足，挽
T25n1509_p0223c13║   　弓放箭，能破怨敵，得出二 怖：免罪於王，
T25n1509_p0223c14║   　拔難於陣；決了 知見，賊已破滅，心生歡喜，是
T25n1509_p0223c15║   　故以 五 眾讚。　應供 養者，五 眾功 德具 足故。
T25n1509_p0223c16║   　如富貴、豪勢 之 人，人所宗敬；佛弟子眾亦如
T25n1509_p0223c17║   　是，有淨戒、禪定、智慧，財富；解脫、解脫知見，勢
T25n1509_p0223c18║   　力 故，應供 養恭敬、合掌禮事 。　世 間無上福
T25n1509_p0223c19║   　田者，施主 有二 種：貧者，富者。貧者禮事 、
T25n1509_p0223c20║   　恭敬、迎送而得果報；富者亦能恭敬、禮事 、迎
T25n1509_p0223c21║   　送，又以 財物供 養而得果報，是故名為世
T25n1509_p0223c22║   　間無上福田。　譬如良田，耕治調柔，以 時下
T25n1509_p0223c23║   　種，溉灌豐渥，所獲必多。眾僧 福田亦復如
T25n1509_p0223c24║   　是，以 智慧犁耕，出結使根，以 四無量心磨
T25n1509_p0223c25║   　治調柔；諸檀越下信 施穀子，溉以 念施恭敬、
T25n1509_p0223c26║   　清淨心水；若今世 、若後世 得無量世 間樂，
T25n1509_p0223c27║   　及得三乘果。　如薄拘羅比丘，鞞婆尸佛時，
T25n1509_p0223c28║   　以 一 呵梨勒 果供 養眾僧 ，九十一 劫 天上、人
T25n1509_p0223c29║   　中受福樂果，常無疾病；今值釋迦牟尼佛，
T25n1509_p0224a01║   　出家漏盡，得阿羅漢。　如沙門二 十億 ，鞞婆
T25n1509_p0224a02║   　尸佛時，作一 房舍，以 物覆地，供 養眾僧 ，九
T25n1509_p0224a03║   　十一 劫 天上、人中受福樂果，足不蹈地；生
T25n1509_p0224a04║   　時足下毛長二 寸，柔軟淨好；父見歡喜，與二
T25n1509_p0224a05║   　十億 兩金。見佛聞法，得阿羅漢，於諸弟子
T25n1509_p0224a06║   　中精進第一 。　如是等少施得大果報，是故
T25n1509_p0224a07║   　名世 間無上福田。　僧 中有四雙八 輩者，佛
T25n1509_p0224a08║   　所以 說世 間無上福田，以 有此八 輩聖人
T25n1509_p0224a09║   　故，名無上福田。　問曰：　如佛告給孤獨居士：
T25n1509_p0224a10║   　「世 間福田應供 養者有二 種：若學人，若無學
T25n1509_p0224a11║   　人；學人十八 ，無學人有九。」今此中何 以 故
T25n1509_p0224a12║   　但 說八 ？　答曰：　彼廣說故十八 及九，今此略說
T25n1509_p0224a13║   　故八 ；彼二 十七聖人，此八 皆攝。信 行、法行，或
T25n1509_p0224a14║   　向須陀洹攝，或向斯陀含攝，或向阿那含攝；
T25n1509_p0224a15║   　家家向斯陀含攝；一 種向阿那含攝；五 種阿
T25n1509_p0224a16║   　那含向阿羅漢攝；信 行、法行入 思惟道，名信
T25n1509_p0224a17║   　解脫、見得，是信 解脫、見得，十五 學人攝。九種
T25n1509_p0224a18║   　福田，阿羅漢攝。　復次，行者應念僧 ，僧 是我
T25n1509_p0224a19║   　趣涅槃之 真伴 ，一 戒、一 見，如是應歡喜，一 心
T25n1509_p0224a20║   　恭敬，順從無違。　我先伴 種種眾惡、妻子、奴婢、
T25n1509_p0224a21║   　人民等，是入 三惡道伴 ；今得聖人伴 ，安隱
T25n1509_p0224a22║   　至涅槃。佛如醫王，法如良藥，僧 如瞻病人。
T25n1509_p0224a23║   　我當清淨持戒、正憶念，如佛所說法藥，我
T25n1509_p0224a24║   　當順從。僧 是我斷諸結病中一 因緣，所
T25n1509_p0224a25║   　謂瞻病人，是故當念僧 。　復次，僧 有無量戒、
T25n1509_p0224a26║   　禪定、智慧等具 足，其德不可測量。　如一 富
T25n1509_p0224a27║   　貴長者信 樂僧 ，白僧 執事 ：「我次第請僧
T25n1509_p0224a28║   　於舍食。」日日次請，乃至沙彌，執事 不聽沙
T25n1509_p0224a29║   　彌受請。　諸沙彌言：「以 何 意故不聽沙彌？」　答
T25n1509_p0224b01║   　言：「以 檀越不喜請年少故。」　便 說偈言：
T25n1509_p0224b02║   　「鬚髮白如雪，　　齒落皮肉皺，
T25n1509_p0224b03║   　　僂 步形體羸，　　樂請如是輩。」
T25n1509_p0224b04║   　諸沙彌等皆是大阿羅漢，如打師子頭，欻然
T25n1509_p0224b05║   　從坐起而說偈言：
T25n1509_p0224b06║   　「檀越無智人，　　見形不取德；
T25n1509_p0224b07║   　　捨是少年相，　　但 取老瘦黑！」
T25n1509_p0224b08║   　上尊耆年相者，如佛說偈：
T25n1509_p0224b09║   　「所謂長老相，　　不必以 年耆，
T25n1509_p0224b10║   　　形瘦鬚髮白，　　空老內無德。
T25n1509_p0224b11║   　　能捨罪福果，　　精進行梵行；
T25n1509_p0224b12║   　　已離一 切法，　　是名為長老。」
T25n1509_p0224b13║   　是時諸沙彌復作是念：「我等不應坐觀此
T25n1509_p0224b14║   　檀越品量僧 好惡。」即復說偈：
T25n1509_p0224b15║   　「讚歎呵罵中，　　我等心雖一 ；
T25n1509_p0224b16║   　　是人毀佛法，　　不應不教誨！
T25n1509_p0224b17║   　　當疾到 其舍，　　以 法教語之 ，
T25n1509_p0224b18║   　　我等不度者，　　是則 為棄物！」
T25n1509_p0224b19║   　即時諸沙彌自變其身皆成老年，鬚髮白如
T25n1509_p0224b20║   　雪，秀眉垂覆眼，皮皺如波浪，其脊曲如弓，
T25n1509_p0224b21║   　兩手負杖行，次第而受請；舉身皆振掉，行
T25n1509_p0224b22║   　止不自安，譬如白楊樹，隨風而動 搖。　檀越
T25n1509_p0224b23║   　見此輩，歡喜迎入 坐，坐已須臾頃，還復年少
T25n1509_p0224b24║   　形。　檀越驚怖言：
T25n1509_p0224b25║   　「如是耆老相，　　還變成少身；
T25n1509_p0224b26║   　　如服還年藥，　　是事 何 由然？」
T25n1509_p0224b27║   　諸沙彌言：　「汝莫生疑畏，我等非非人。汝
T25n1509_p0224b28║   　欲平量僧 ，是事 甚可傷 ！　「我等相憐愍，故現
T25n1509_p0224b29║   　如是化，汝當深識之 ，聖眾不可量！如說：
T25n1509_p0224c01║   　「『譬如以 蚊[口*(隹/乃)]，　　猶可測海底；
T25n1509_p0224c02║   　　　一 切天與人，　　無能量僧 者。
T25n1509_p0224c03║   　　　僧 以 功 德貴，　　猶尚不分別 ；
T25n1509_p0224c04║   　　　而汝以 年歲，　　稱量諸大德！
T25n1509_p0224c05║   　　　大小生於智，　　不在於老少；
T25n1509_p0224c06║   　　　有智懃精進，　　雖少而是老，
T25n1509_p0224c07║   　　　懈怠無智慧，　　雖老而是少。』
T25n1509_p0224c08║   　「汝今平量僧 ，是則 為大失！如欲以 一 指
T25n1509_p0224c09║   　測知大海底，為智者之 所笑！　「汝不聞佛
T25n1509_p0224c10║   　說：『四事 雖小而不可輕？太子雖小，當為
T25n1509_p0224c11║   　國王，是不可輕；蛇子雖小，毒能殺人，亦不
T25n1509_p0224c12║   　可輕；小火雖微，能燒山野，又不可輕也；
T25n1509_p0224c13║   　沙彌雖小，得聖神通，最不可輕！』　「又有四種
T25n1509_p0224c14║   　人如菴羅果：生而似 熟，熟而似 生，生而似
T25n1509_p0224c15║   　生，熟而似 熟。佛弟子亦如是：有聖功 德成
T25n1509_p0224c16║   　就，而威儀 、語言不似 善人；有威儀 、語言似
T25n1509_p0224c17║   　善人，而聖功 德不成就；有威儀 、語言不似
T25n1509_p0224c18║   　善人，聖功 德未成就；有威儀 、語言似 善人，
T25n1509_p0224c19║   　而聖功 德成就。　「汝云 何 不念是言，而欲稱
T25n1509_p0224c20║   　量於僧 ？汝若欲毀僧 ，是則 為自毀，汝為大
T25n1509_p0224c21║   　失！已過事 不可追，方來善心，除去諸疑悔，
T25n1509_p0224c22║   　聽我所說：
T25n1509_p0224c23║   　「『聖眾不可量，　　難以 威儀 知，
T25n1509_p0224c24║   　　　不可以 族姓，　　亦不以 多聞，
T25n1509_p0224c25║   　　　亦不以 威德，　　又不以 耆年，
T25n1509_p0224c26║   　　　亦不以 嚴容，　　復不以 辯言。
T25n1509_p0224c27║   　　　聖眾大海水，　　功 德故甚深。
T25n1509_p0224c28║   　「『佛以 百事 讚是僧 ，　　施之 雖少得報多，
T25n1509_p0224c29║   　　　是第三寶聲遠聞，　　以 是故應供 養僧 ！
T25n1509_p0225a01║   　　　不應分別 是老少，　　多知少聞及明闇；
T25n1509_p0225a02║   　　　如人觀林不分別 ，　　伊 蘭瞻蔔及薩羅。
T25n1509_p0225a03║   　　　汝欲念僧 當如是，　　不應以 愚分別 聖。
T25n1509_p0225a04║   　　　摩訶迦葉出家時，　　納衣價 直十萬金，
T25n1509_p0225a05║   　　　欲作乞人下賤服，　　更求麁弊不能得。
T25n1509_p0225a06║   　　　聖眾僧 中亦如是，　　求索最下小福田，
T25n1509_p0225a07║   　　　能報施者十萬倍，　　更求不如不可得。
T25n1509_p0225a08║   　「『眾僧 大海水，　　結戒為畔際；
T25n1509_p0225a09║   　　　若有破戒者，　　終不在僧 數；
T25n1509_p0225a10║   　　　譬如大海水，　　不共死屍宿！』」
T25n1509_p0225a11║   　檀越聞是事 ，見是神通力 ，身驚毛竪，合掌
T25n1509_p0225a12║   　白諸沙彌言：　「諸聖人，我今懺悔！我是凡夫
T25n1509_p0225a13║   　人，心常懷罪，我有少疑，今欲請問。」　而說
T25n1509_p0225a14║   　偈言：
T25n1509_p0225a15║   　「大德已過疑，　　我今得遭遇，
T25n1509_p0225a16║   　　若復不諮問，　　則 是愚中愚！」
T25n1509_p0225a17║   　諸沙彌言：「汝欲問者便 問，我當以 所聞答。」
T25n1509_p0225a18║   　檀越問言：「於佛寶中信 心清淨，於僧 寶中
T25n1509_p0225a19║   　信 心清淨，何 者福勝？」　答曰：「我等初 不見僧
T25n1509_p0225a20║   　寶、佛寶有增減，何 以 故？佛一 時舍婆提乞
T25n1509_p0225a21║   　食，有一 婆羅門姓婆羅埵逝，佛數數到 其
T25n1509_p0225a22║   　家乞食；心作是念：『是沙門何 以 來數數，
T25n1509_p0225a23║   　如負其債 ？』　「佛時說偈：
T25n1509_p0225a24║   　「『時雨數數墮，　　五 穀數數成；
T25n1509_p0225a25║   　　　數數修 福業，　　數數受果報。
T25n1509_p0225a26║   　　　數數受生法，　　故受數數死；
T25n1509_p0225a27║   　　　聖法數數成，　　誰數數生死？』
T25n1509_p0225a28║   　「婆羅門聞是偈已，作是念：『佛大聖人，具 知
T25n1509_p0225a29║   　我心。』　「慚愧取鉢入 舍，盛滿美食以 奉上佛。
T25n1509_p0225b01║   　「佛不受，作是言：『我為說偈故得此食，我不
T25n1509_p0225b02║   　食也！』　「婆羅門言：『是食當與誰？』　「佛言：『我不見
T25n1509_p0225b03║   　天及人能消是食者，汝持去，置少草地，
T25n1509_p0225b04║   　若無虫水中！』　「即如佛教，持食著無虫水
T25n1509_p0225b05║   　中，水即大沸，烟火俱 出，如投大熱鐵。　「婆羅
T25n1509_p0225b06║   　門見已驚怖言：『未曾有也，乃至食中神力 如
T25n1509_p0225b07║   　是！』　「還到 佛所，頭面禮佛足懺悔，乞出家受
T25n1509_p0225b08║   　戒。　「佛言：『善來！』　「即時鬚髮自墮，便 成沙門；漸
T25n1509_p0225b09║   　漸斷結，得阿羅漢道。　「復有摩訶憍曇彌，以
T25n1509_p0225b10║   　金色上下寶衣奉佛。　「佛知眾僧 堪能受用，
T25n1509_p0225b11║   　告憍曇彌：『以 此上下衣與眾僧 。』　「以 是故，知
T25n1509_p0225b12║   　佛寶、僧 寶，福無多少。」　檀越言：「若為佛布施，
T25n1509_p0225b13║   　僧 能消能受；何 以 故婆羅埵逝婆羅門食，佛
T25n1509_p0225b14║   　不教令僧 食？」　諸沙彌答言：「為顯僧 大力
T25n1509_p0225b15║   　故。若不見食在水中有大神力 者，無以
T25n1509_p0225b16║   　知僧 力 為大！若為佛施物而僧 得受，便 知
T25n1509_p0225b17║   　僧 力 為大。譬如藥師欲試毒藥，先以 與鷄，
T25n1509_p0225b18║   　鷄即時死，然後自服，乃知藥師威力 為大！
T25n1509_p0225b19║   　是故，檀越當知：
T25n1509_p0225b20║   　「『若人愛敬佛，　　亦當愛敬僧 ，
T25n1509_p0225b21║   　　　不當有分別 ，　　同皆為寶故！』」
T25n1509_p0225b22║   　爾時，檀越聞說是事 ，歡喜言：「我某甲從今
T25n1509_p0225b23║   　日，若有入 僧 數中，若小若大，一 心信 敬，不
T25n1509_p0225b24║   　敢分別 ！」　諸沙彌言：「汝心信 敬無上福田，不
T25n1509_p0225b25║   　久 當得道！何 以 故？
T25n1509_p0225b26║   　「『多聞及持戒，　　智慧禪定者，
T25n1509_p0225b27║   　　　皆入 僧 數中，　　如萬川歸海！
T25n1509_p0225b28║   　　　譬如眾藥草，　　依止於雪山；
T25n1509_p0225b29║   　　　百穀諸草木，　　皆依止於地；
T25n1509_p0225c01║   　　　一 切諸善人，　　皆在僧 數中！』
T25n1509_p0225c02║   　「復次，汝等曾聞佛為長鬼神將軍讚三善男
T25n1509_p0225c03║   　子：『阿泥盧陀、難提、迦翅彌羅不？』佛言：『若一 切
T25n1509_p0225c04║   　世 間天及人，一 心念三善男子，長夜得無量
T25n1509_p0225c05║   　利 益。』以 是事 故，倍當信 敬僧 ！是三人不名
T25n1509_p0225c06║   　僧 ，佛說念三人有如是果報，何 況一 心清
T25n1509_p0225c07║   　淨念僧 ？是故檀越當任力 念僧 名！　「如說
T25n1509_p0225c08║   　偈：
T25n1509_p0225c09║   　「『是諸聖人眾，　　則 為雄猛軍，
T25n1509_p0225c10║   　　　摧滅魔王賊，　　是伴 至涅槃！』」
T25n1509_p0225c11║   　諸沙彌、為檀越種種說僧 聖功 德，檀越聞已，
T25n1509_p0225c12║   　舉家大小，皆見四諦，得須陀洹道。以 是因
T25n1509_p0225c13║   　緣故，應當一 心念僧 。　念戒者，戒有二 種：有
T25n1509_p0225c14║   　漏戒，無漏戒。　有漏復有二 種：一 者、律儀 戒，二
T25n1509_p0225c15║   　者、定共戒。　行者初 學，念是三種戒；學三種
T25n1509_p0225c16║   　已，但 念無漏戒。　是律儀 戒，能令諸惡不得
T25n1509_p0225c17║   　自在。枯朽折減；禪定戒能遮諸煩惱，何 以
T25n1509_p0225c18║   　故？得內樂故，不求世 間樂；無漏戒能拔諸
T25n1509_p0225c19║   　惡煩惱根本故。　問曰：　云 何 念戒？　答曰：　如先
T25n1509_p0225c20║   　說念僧 中，佛如醫王，法如良藥，僧 如瞻病
T25n1509_p0225c21║   　人，戒如服藥禁忌；行者自念：「我若不隨禁
T25n1509_p0225c22║   　忌，三寶於我為無所益。又如導師指示好
T25n1509_p0225c23║   　道，行者不用，導師無咎，以 是故我應念戒。」
T25n1509_p0225c24║   　復次，是戒，一 切善法之 所住 處；譬如百穀藥
T25n1509_p0225c25║   　木，依地而生。　持戒清淨，能生長諸深禪定，實
T25n1509_p0225c26║   　相智慧；亦是出家人之 初 門，一 切出家人之
T25n1509_p0225c27║   　所依仗，到 涅槃之 初 因緣。如說：「持戒故
T25n1509_p0225c28║   　心不悔，乃至得解脫涅槃。」　行者念清淨戒，
T25n1509_p0225c29║   　不缺戒，不破戒，不穿戒，不雜戒，自在戒，不著
T25n1509_p0226a01║   　戒，智者所讚戒無諸瑕隙，名為清淨戒。　云
T25n1509_p0226a02║   　何 名不缺戒？　五 眾戒中除四重戒，犯諸餘
T25n1509_p0226a03║   　重者是名「缺」；犯餘罪是為「破」。　復次，身罪名
T25n1509_p0226a04║   　「缺」；口罪名「破」。　復次，大罪名「缺」；小罪名「破」。　善
T25n1509_p0226a05║   　心迴向涅槃，不令結使、種種惡覺觀得入 ，
T25n1509_p0226a06║   　是名「不穿」。　為涅槃，為世 間，向二 處，是名
T25n1509_p0226a07║   　為「雜」。　隨戒不隨外緣，如自在人無所繫
T25n1509_p0226a08║   　屬，持是淨戒，不為愛結所拘，是為「自在
T25n1509_p0226a09║   　戒」。　於戒不生愛慢等諸結使，知戒實相，
T25n1509_p0226a10║   　亦不取是戒。若取是戒，譬如人在囹圄，桎
T25n1509_p0226a11║   　梏所拘，雖得蒙赦，而復為金鎖所繫。人
T25n1509_p0226a12║   　為恩愛煩惱所繫，如在牢獄；雖得出家，
T25n1509_p0226a13║   　愛著禁戒，如著金鎖。行者若知戒是無漏
T25n1509_p0226a14║   　因緣而不生著，是則 解脫，無所繫縛，是名
T25n1509_p0226a15║   　「不著戒」。　諸佛、菩薩、辟支佛及聲聞所讚戒，若
T25n1509_p0226a16║   　行是戒，用是戒，是名「智所讚戒」。　外道戒者，
T25n1509_p0226a17║   　牛戒、鹿戒、狗戒，羅剎鬼戒，啞戒、聾戒，如是等
T25n1509_p0226a18║   　戒，智所不讚，唐苦無善報。　復次，智所讚者，
T25n1509_p0226a19║   　於三種戒中，無漏戒不破不壞，依此戒得
T25n1509_p0226a20║   　實智慧，是聖所讚戒。　無漏戒有三種，如佛
T25n1509_p0226a21║   　說：正語，正業，正命。是三業義，如八 聖道中說，
T25n1509_p0226a22║   　是中應廣說。　問曰：　若持戒是禪定因緣，
T25n1509_p0226a23║   　禪定是智慧因緣，八 聖道中何 以 慧在前 ，戒
T25n1509_p0226a24║   　在中，定在後？　答曰：　行路之 法，應先以 眼
T25n1509_p0226a25║   　見道而後行，行時當精懃；精懃行時，常念
T25n1509_p0226a26║   　如導師所教，念已一 心進路，不順非道。　正
T25n1509_p0226a27║   　見亦如是，先以 正智慧，觀五 受眾皆苦，是
T25n1509_p0226a28║   　名苦；苦從愛等諸結使和合生，是名集；愛
T25n1509_p0226a29║   　等結使滅，是名涅槃；如是等觀八 分，名為
T25n1509_p0226b01║   　道，是名正見。　行者是時心定知世 間虛妄
T25n1509_p0226b02║   　可捨，涅槃實法可取，決定是事 ，是名正見。
T25n1509_p0226b03║   　知見是事 ，心力 未大，未能發行；思惟籌量，
T25n1509_p0226b04║   　發動 正見令得力 ，是名正思惟。　智慧既發，
T25n1509_p0226b05║   　欲以 言宣故，次正語、正業、正命。　戒行時精
T25n1509_p0226b06║   　進不懈，不令住 色、無色定中，是名正方便 。
T25n1509_p0226b07║   　用是正見觀四諦，常念不忘：念一 切煩惱
T25n1509_p0226b08║   　是賊，應當捨；正見等是我真伴 ，應當隨，是
T25n1509_p0226b09║   　名正念。　於四諦中攝心不散，不令向色、無
T25n1509_p0226b10║   　色定中，一 心向涅槃，是名正定。　是初 ，得善
T25n1509_p0226b11║   　有漏，名為煖法，頂法，忍法中義。次第增進，
T25n1509_p0226b12║   　初 、中、後心。入 無漏心中疾；一 心中具 ，無有
T25n1509_p0226b13║   　前 後分別 次第。　正見相應，正思惟、正方便 、正
T25n1509_p0226b14║   　念、正定，三種戒隨是分分行。　正見分別 好
T25n1509_p0226b15║   　醜利 益為事 ；正思惟發動 正見為事 ；正語
T25n1509_p0226b16║   　等，持是智慧諸功 德，不令散失；正方便 驅
T25n1509_p0226b17║   　策令速進不息；正念七事 所應行者，憶而不
T25n1509_p0226b18║   　忘；正定令心清淨，不濁不亂 ，令正見七分
T25n1509_p0226b19║   　得成。　如無風房中燈，則 照明了 了 。　如是
T25n1509_p0226b20║   　無漏戒，在八 聖道中，亦為智者所讚。　問曰：
T25n1509_p0226b21║   　無漏戒應為智者所讚，有漏戒何 以 讚？　答
T25n1509_p0226b22║   曰：　有漏戒似 無漏，隨無漏同行因緣，是故
T25n1509_p0226b23║   　智者合讚。如賊中有人叛來歸我，彼雖是
T25n1509_p0226b24║   　賊，今來向我，我當內之 ，可以 破賊，何 可
T25n1509_p0226b25║   　不念！諸煩惱賊在三界城中住 ，有漏戒善
T25n1509_p0226b26║   　根，若煖法、頂法、忍法、世 間第一 法，與餘有漏
T25n1509_p0226b27║   　法異故，行者受用。　以 是因緣故，破諸結使
T25n1509_p0226b28║   　賊，得苦法忍無漏法財，以 是故智者所讚。
T25n1509_p0226b29║   　是名念戒。　「念捨」者，有二 種捨：一 者、施，二 者、
T25n1509_p0226c01║   　捨諸煩惱。　施捨有二 種：一 者、財施，二 者、法施。
T25n1509_p0226c02║   　三種捨和合，名為捨。　財施是一 切善法根本
T25n1509_p0226c03║   　故，行者作是念：「上四念因緣故，得差煩惱
T25n1509_p0226c04║   　病，今以 何 因緣故得是四念？則 是先世 、今
T25n1509_p0226c05║   　世 ，於三寶中少有布施因緣故。」　所以 者何 ？
T25n1509_p0226c06║   　眾生於無始世 界中，不知於三寶中布施
T25n1509_p0226c07║   　故，福皆盡滅。是三寶有無量法，是故施亦
T25n1509_p0226c08║   　不盡，必得涅槃。　復次，過去諸佛初 發心時，
T25n1509_p0226c09║   　皆以 少多布施為因緣；如佛說：「是布施是
T25n1509_p0226c10║   　初 助 道因緣。」　復次，人命無常，財物如電，若人
T25n1509_p0226c11║   　不乞，猶尚應與，何 況乞而不施？以 是應施，
T25n1509_p0226c12║   　作助 道因緣。　復次，財物是種種煩惱罪業因
T25n1509_p0226c13║   　緣；若持戒、禪定、智慧種種善法，是涅槃因緣。
T25n1509_p0226c14║   　以 是故，財物尚應自棄，何 況好福田中而
T25n1509_p0226c15║   　不布施？　譬如有兄 弟二 人，各擔十斤金行
T25n1509_p0226c16║   　道中，更無餘伴 。　兄 作是念：「我何 以 不殺弟
T25n1509_p0226c17║   　取金？此曠路中人無知者！」　弟復生念：「欲殺
T25n1509_p0226c18║   　兄 取金。」　兄 弟各有惡心，語言視瞻皆異。　兄
T25n1509_p0226c19║   　弟即自悟，還生悔心：「我等非人，與禽獸何
T25n1509_p0226c20║   　異？同生兄 弟，而為少金故而生惡心！」兄 弟
T25n1509_p0226c21║   　共至深水邊，兄 以 金投著水中；弟言：「善哉！
T25n1509_p0226c22║   　善哉！」弟尋復棄金水中；兄 復言：「善哉！善哉！」
T25n1509_p0226c23║   　兄 弟更互 相問，何 以 故言「善哉」？　各相答
T25n1509_p0226c24║   　言：「我以 此金故，生不善心，欲相危害，今
T25n1509_p0226c25║   　得棄之 ，故言善哉！」二 辭各爾。　以 是故知財
T25n1509_p0226c26║   　為惡心因緣，常應自捨！何 況施得大福而
T25n1509_p0226c27║   　不施？如說：
T25n1509_p0226c28║   　「施名行寶藏，　　亦為善親友，
T25n1509_p0226c29║   　　終始相利 益，　　無有能壞者。
T25n1509_p0227a01║   　　施為好密蓋，　　能遮飢渴雨；
T25n1509_p0227a02║   　　施為堅牢船，　　能度貧窮海。
T25n1509_p0227a03║   　　慳為凶 衰相，　　為之 生憂畏，
T25n1509_p0227a04║   　　洗之 以 施水，　　則 為生福利 。
T25n1509_p0227a05║   　　慳惜不衣食，　　終身無歡樂，
T25n1509_p0227a06║   　　雖云 有財物，　　與貧困無異！
T25n1509_p0227a07║   　　慳人之 室宅，　　譬如丘塚墓，
T25n1509_p0227a08║   　　求者遠避之 ，　　終無有向者。
T25n1509_p0227a09║   　　如是慳貪人，　　智者所擯棄，
T25n1509_p0227a10║   　　命氣雖未盡，　　與死等無異。
T25n1509_p0227a11║   　　慳人無福慧，　　於施無堅要，
T25n1509_p0227a12║   　　臨當墮死坑，　　戀惜生懊恨；
T25n1509_p0227a13║   　　涕泣當獨去，　　憂悔火燒身。
T25n1509_p0227a14║   　　好施者安樂，　　終無有是苦。
T25n1509_p0227a15║   　　人修 布施者，　　名聞滿十方，
T25n1509_p0227a16║   　　智者所愛敬，　　入 眾無所畏，
T25n1509_p0227a17║   　　命終生天上，　　久 必得涅槃！」
T25n1509_p0227a18║   　如是等種種訶慳貪，讚布施，是名念財
T25n1509_p0227a19║   　施。　云 何 念法施？　行者作是念：「法施利 益甚
T25n1509_p0227a20║   　大，法施因緣故，一 切佛弟子等得道。」　復次，佛
T25n1509_p0227a21║   　說：「二 種施中，法施為第一 。」何 以 故？　財施果報
T25n1509_p0227a22║   　有量；法施果報無量。　財施欲界報；法施三界
T25n1509_p0227a23║   　報，亦出三界報。　若不求名聞、財利 、力 勢 ；但
T25n1509_p0227a24║   　為學佛道，弘大慈悲，度眾生生、老、病、死苦，
T25n1509_p0227a25║   　是名清淨法施。若不爾者，為如市易法。　復
T25n1509_p0227a26║   　次，財施施多，財物減少；法施施多，法更增益。
T25n1509_p0227a27║   　財施是無量世 中舊法；法施聖法初 來未
T25n1509_p0227a28║   　得，名為新法。　財施但 能救諸飢渴、寒熱等
T25n1509_p0227a29║   　病；法施能除九十八 諸煩惱等病。　如是等種
T25n1509_p0227b01║   　種因緣分別 財施、法施，行者應念法施。　問
T25n1509_p0227b02║   曰：　何 等是法施？　答曰：　佛所說十二 部經，清
T25n1509_p0227b03║   　淨心為福德與他說，是名法施。復有以
T25n1509_p0227b04║   　神通力 令人得道，亦名法施。　如《網明菩薩
T25n1509_p0227b05║   　經》中說：「有人見佛光 明得道者，生天者。」如
T25n1509_p0227b06║   　是等口雖不說，令他得法故，亦名法施。
T25n1509_p0227b07║   　是法施應觀眾生心性，煩惱多少，智慧利 鈍，
T25n1509_p0227b08║   　應隨所利 益而為說法；譬如隨病服藥
T25n1509_p0227b09║   　則 有益。　有婬欲重，有瞋恚重，有愚癡重，
T25n1509_p0227b10║   　有兩兩雜，三三雜。婬重者，為說不淨觀；瞋重
T25n1509_p0227b11║   　者，為說慈心；癡重者，為說深因緣；兩雜者，
T25n1509_p0227b12║   　說兩觀；三雜者，說三觀；若人不知病相，
T25n1509_p0227b13║   　錯投藥者，病則 為增。　若著眾生相者，
T25n1509_p0227b14║   　為說但 有五 眾，此中無我；若言無眾生
T25n1509_p0227b15║   　相者，即為說五 眾相續有，不令墮斷滅
T25n1509_p0227b16║   　故。求富樂者，為說布施；欲生天者，為說
T25n1509_p0227b17║   　持戒；人中多所貧乏 者，為說天上事 ；惱
T25n1509_p0227b18║   　患居家者，為說出家法；著錢財居家者，
T25n1509_p0227b19║   　為說在家五 戒法；若不樂世 間，為說三
T25n1509_p0227b20║   　法印：無常，無我，涅槃。　依隨經法，自演作義
T25n1509_p0227b21║   　理，譬喻莊嚴法施，為眾生說。　如是等種種
T25n1509_p0227b22║   　利 益故，當念法施。　捨煩惱者，三結乃至九
T25n1509_p0227b23║   　十八 使等皆斷除却，是名為捨。　念捨是法，
T25n1509_p0227b24║   　如捨毒蛇、如捨桎梏，得安隱歡喜。　復次，
T25n1509_p0227b25║   　念捨煩惱，亦入 念法中。　問曰：　若入 念法中，
T25n1509_p0227b26║   　今何 以 更說？　答曰：　捨諸煩惱，是法微妙難
T25n1509_p0227b27║   　得、無上無量，是故更別 說。　復次，念法與念
T25n1509_p0227b28║   　捨異：念法，念佛法微妙，諸法中第一 ；念捨，
T25n1509_p0227b29║   　念諸煩惱罪惡，捨之 為快；行相別 ，是為異。
T25n1509_p0227c01║   　如是等種種因緣，行者當念捨。　念捨者，是
T25n1509_p0227c02║   　初 學禪智中，畏生增上慢。　「念天」者，有四天
T25n1509_p0227c03║   　王天，乃至他化自在天。　問曰：　佛弟子應一 心
T25n1509_p0227c04║   　念佛及佛法，何 以 念天？　答曰：　知布施業因
T25n1509_p0227c05║   　緣果報故，受天上富樂，以 是因緣故念天。
T25n1509_p0227c06║   　復次，是八 念，佛自說因緣。念天者應作是
T25n1509_p0227c07║   　念：「有四天王天，是天五 善法因緣故生彼
T25n1509_p0227c08║   　中：信 罪福，受持戒，聞善法，修 布施，學智
T25n1509_p0227c09║   　慧；我亦有是五 法，以 是故歡喜。言天以 是
T25n1509_p0227c10║   　五 法故，生富樂處，我亦有是；我欲生彼，亦
T25n1509_p0227c11║   　可得生，我以 天福無常故不受；乃至他化
T25n1509_p0227c12║   　自在天亦如是。」　問曰：　三界中清淨天多，何
T25n1509_p0227c13║   　以 故但 念欲天？　答曰：　聲聞法中說念欲界
T25n1509_p0227c14║   　天，摩訶衍中說念一 切三界天。行者未得
T25n1509_p0227c15║   　道時，或心著人間五 欲，以 是故佛說念天。
T25n1509_p0227c16║   　若能斷婬欲，則 生上二 界天中；若不能斷
T25n1509_p0227c17║   　婬欲，即生六 欲天中，是中有妙細清淨五
T25n1509_p0227c18║   　欲；佛雖不欲令人更生受五 欲，有眾生
T25n1509_p0227c19║   　不任入 涅槃，為是眾生故說念天。如國
T25n1509_p0227c20║   　王子在高危處立，不可救護，欲自投地；
T25n1509_p0227c21║   　王使人敷厚綿褥，墮則 不死，差於墮地故。
T25n1509_p0227c22║   　復次，有四種天：名天、生天、淨天、生淨天。　名
T25n1509_p0227c23║   　天者，如今國王名「天子」。　生天者，從四天王
T25n1509_p0227c24║   　乃至非有想非無想天。　淨天者，人中生諸聖
T25n1509_p0227c25║   　人。　生淨天者，三界天中生諸聖人，所謂須
T25n1509_p0227c26║   　陀洹，家家，斯陀含，一 種，或於天上得阿那
T25n1509_p0227c27║   　含、阿羅漢道。生淨天，色界中有五 種阿那
T25n1509_p0227c28║   　含，不還是間，即於彼得阿羅漢；無色界中
T25n1509_p0227c29║   　一 種阿那含，離色界、生無色界，是中修 無
T25n1509_p0228a01║   　漏道，得阿羅漢，入 涅槃。　念是二 種天：生天，
T25n1509_p0228a02║   　生淨天。如是等天，是名念天。　「念安那般那」
T25n1509_p0228a03║   　者，如《禪經》中說。　「念死」者，有二 種死：一 者、自
T25n1509_p0228a04║   　死，二 者、他因緣死。　是二 種死，行者常念：「是身
T25n1509_p0228a05║   　若他不殺、必當自死；如是有為法中，不應
T25n1509_p0228a06║   　彈指頃生信 不死心。是身一 切時中皆有死，
T25n1509_p0228a07║   　不待老，不應恃是種種憂惱、凶 衰身；生
T25n1509_p0228a08║   　心望安隱不死，是心癡人所生。身中四大各
T25n1509_p0228a09║   　各相害，如人持毒蛇篋，云 何 智人以 為安
T25n1509_p0228a10║   　隱？若出氣保 當還入 ，入 息保 出，睡眠保
T25n1509_p0228a11║   　復得還覺，是皆難必！何 以 故？是身內、外多
T25n1509_p0228a12║   　怨故。」如說：
T25n1509_p0228a13║   　「或有胎中死，　　或有生時死，
T25n1509_p0228a14║   　　或年壯時死，　　或老至時死；
T25n1509_p0228a15║   　　亦如果熟時，　　種種因緣墮。
T25n1509_p0228a16║   　　當求免離此：　　死怨之 惡賊，
T25n1509_p0228a17║   　　是賊難可信 ，　　時捨則 安隱。
T25n1509_p0228a18║   　　假使大智人，　　威德力 無上，
T25n1509_p0228a19║   　　無前 亦無後，　　於今無脫者。
T25n1509_p0228a20║   　　亦無巧辭謝，　　無請求得脫，
T25n1509_p0228a21║   　　亦無捍挌處，　　可以 得免者；
T25n1509_p0228a22║   　　亦非持淨戒，　　精進可以 脫；
T25n1509_p0228a23║   　　死賊無憐愍，　　來時無避處！」
T25n1509_p0228a24║   　是故行者不應於無常危脆命中而信 望
T25n1509_p0228a25║   　活。　如佛為比丘說死相義：有一 比丘偏
T25n1509_p0228a26║   　袒白佛：「我能修 是死相！」　佛言：「汝云 何 修 ？」
T25n1509_p0228a27║   　比丘言：「我不望過七歲活！」　佛言：「汝為放逸
T25n1509_p0228a28║   　修 死相！」　有比丘言：「我不望過七月活！」
T25n1509_p0228a29║   　有比丘言：「七日。」有言六 、五 、四、三、二 、一 日活。
T25n1509_p0228b01║   　佛言：「汝等皆是放逸修 死相！」　有言：「從旦至
T25n1509_p0228b02║   　食時。」　有言：「一 食頃。」　佛言：「汝等亦是放逸修 死
T25n1509_p0228b03║   　相！」　一 比丘偏 袒白佛：「我於出氣不望入 ，
T25n1509_p0228b04║   　於入 氣不望出！」　佛言：「是真修 死相，為不
T25n1509_p0228b05║   　放逸比丘！一 切有為法，念念生、滅，住 時甚少；
T25n1509_p0228b06║   　其猶如幻，欺誑無智。」　行者如是等種種因緣
T25n1509_p0228b07║   　念死相。　問曰：　法是三世 諸佛師，何 以 故念
T25n1509_p0228b08║   　佛在前 ？是八 念云 何 有次第？　答曰：　是法雖
T25n1509_p0228b09║   　是十方三世 諸佛師，佛能演出是法，其功 大
T25n1509_p0228b10║   　故。　譬如雪山中有寶山，寶山頂有如意寶珠，
T25n1509_p0228b11║   　種種寶物多有。人欲上，或有半道還者，有
T25n1509_p0228b12║   　近而還者。有一 大德國王，憐愍眾生，為作
T25n1509_p0228b13║   　大梯；人民大小，乃至七歲小兒，皆得上山，
T25n1509_p0228b14║   　隨意取如意珠等種種寶物。佛亦如是，世 間
T25n1509_p0228b15║   　諸法實相寶山，九十六 種異道皆不能得，乃
T25n1509_p0228b16║   　至梵天王求諸法實相亦不能得，何 況餘
T25n1509_p0228b17║   　人？佛以 大慈悲，憐愍眾生故，具 足六 波
T25n1509_p0228b18║   　羅蜜，得一 切智慧方便 ，說十二 部經、八 萬四
T25n1509_p0228b19║   　千法聚梯；阿若憍陳如、舍利 弗、目揵連、摩訶
T25n1509_p0228b20║   　迦葉，乃至七歲沙彌蘇摩等，皆得諸無漏法：
T25n1509_p0228b21║   　根、力 、覺、道、實相。實相雖微妙，一 切眾生皆
T25n1509_p0228b22║   　蒙佛恩故得。以 是故，念佛在前 。　次第念法，
T25n1509_p0228b23║   　次第念僧 ，僧 隨佛語，能解法故第三；餘人
T25n1509_p0228b24║   　不能解，僧 能得解，以 是故稱為寶。人中寶
T25n1509_p0228b25║   　者是佛；九十六 種道法中寶者是佛法；一 切
T25n1509_p0228b26║   　眾中寶者是僧 。　復次，以 佛因緣故，法出世
T25n1509_p0228b27║   　間，以 法因緣故有僧 。　行者念：「我云 何 當得
T25n1509_p0228b28║   　法寶，得在僧 數中？當除却一 切麁細身、口
T25n1509_p0228b29║   　惡業。」是故次第說持戒。　復次，云 何 分別 有七
T25n1509_p0228c01║   　眾？以 有戒故。　欲除心惡，破慳貪故念捨；
T25n1509_p0228c02║   　欲令受者得樂故破瞋恚；信 福得果報故
T25n1509_p0228c03║   　破邪見。　住 持戒布施法中，則 為住 十善道
T25n1509_p0228c04║   　中，離十不善道。　十善道有二 種果：若上行
T25n1509_p0228c05║   　者，得淨天中生；中行，得生天。以 是故，戒、施
T25n1509_p0228c06║   　次第念天。行禪定故，得二 種天。　滅諸惡覺，
T25n1509_p0228c07║   　但 集善法，攝心一 處；是故念天次第念安
T25n1509_p0228c08║   　那般那。　念安那般那能滅諸惡覺；如雨淹
T25n1509_p0228c09║   　塵；見息出、入 ，知身危脆，由息入 、出，身得
T25n1509_p0228c10║   　存立；是故念入 、出息，次第念死。　復次，行者，
T25n1509_p0228c11║   　或時恃有七念，著此功 德，懈怠心生，是時
T25n1509_p0228c12║   　當念死；死事 常在前 ，云 何 當懈怠著此法
T25n1509_p0228c13║   　愛！如阿那律、佛滅度時說：
T25n1509_p0228c14║   　「有為法如雲，　　智者不應信 ，
T25n1509_p0228c15║   　　無常金剛 來，　　破聖主 山王！」
T25n1509_p0228c16║   　是名八 念次第。　問曰：　是說聲聞八 念；菩薩
T25n1509_p0228c17║   　八 念有何 差別 ？　答曰：　聲聞為身故；菩薩為
T25n1509_p0228c18║   　一 切眾生故。聲聞但 為脫老、病、死故；菩薩
T25n1509_p0228c19║   　為遍具 一 切智功 德故——是為差別 。　復次，佛
T25n1509_p0228c20║   　是中亦說，告舍利 弗：「菩薩摩訶薩以 不住
T25n1509_p0228c21║   　法住 般若波羅蜜中，應具 足檀波羅蜜，乃
T25n1509_p0228c22║   　至應具 足八 念，不可得故。」　初 有不住 ，後有
T25n1509_p0228c23║   　不可得；以 此二 印，以 是故異。　「不住 」、「不可得」
T25n1509_p0228c24║   　義，如先說(丹 注云 ：八 念竟)。
T25n1509_p0228c25║   大智度論卷第二 十二